Artículos de Opinión

RESUMEN “Historia del Movimiento Feminista Peruano (1970-2005). La Política Feminista frente al Estado”.

El Movimiento Feminista Peruano (MFP) ha entendido siempre que los conceptos generales de la Teoría Feminista en lo que respecta a la Política Feminista son aplicables a la realidad nacional.

No obstante, producto tanto de la complejidad de la ideología feminista así como de la propia experiencia histórica del feminismo peruano, la manera de orientar la Política del Movimiento de cara al Estado va a ir variando en sus definiciones a través del tiempo (desde sus inicios -1970- hasta la actualidad).

Etapificamos la historia del MFP según tres grandes hitos: el Nacimiento del MFP (1970), el Encuentro Feminista Latinoamericano de Lima (1983) y el Golpe de Estado de Fujimori (1992).

1) Primera Etapa (1970-1983)

En los inicios del MFP el concepto eje que orienta su Política es el de Patriarcado. Asume en esta línea que existe en el país un ordenamiento social, político, económico y cultural que determina una condición general de la Mujer de subordinación y dependencia con respecto a lo masculino.

Se plantea que aquí el Estado actúa como un representante de los intereses de los grupos sociales favorecidos en el Patriarcado.

Esta manera de definir aunque proviene de los conceptos generales de la Teoría Feminista, se halla en buena medida influida por el Marxismo.

De manera global el feminismo peruano establece una fuerte asociación entre capitalismo y patriarcado.

El MFP va a entender la problemática de la Mujer en términos de "Opresión de Género". Así, la Mujer es asumida como sujeto oprimido en virtud a su género en forma análoga al sujeto popular, que es oprimido en función a su clase social.


2) Segunda Etapa (1983-1992)


El MFP reformula el planteamiento del orden social peruano como orden patriarcal. Se asume entonces que el país atraviesa en el siglo XX un complejo proceso de modernización, dentro del cual si bien ya no existe más un Orden Patriarcal en sí, aún permanecen marcados rasgos patriarcales en el Estado y la Sociedad.

Respecto al Marxismo, el MFP va a plantear una escisión ya que a partir de este momento la temática de género va a entenderse por parte del Feminismo Peruano como una condición no necesariamente vinculada al tema de la dominación de clase.

El MFP realiza dicha autonomía conceptual a partir de la perspectiva teórica de Derechos. Lo específico de la opresión de la Mujer entonces vendrá a ser la problemática que existe en Perú respecto a su Inclusión Ciudadana y desde este eje plantea sus demandas al Estado.

En el camino hacia la ciudadanización de la mujer, el MFP entiende que en el siglo XX el Estado ha dado una serie de avances como parte del proceso de modernización del país.

No obstante, el MFP señala que tales avances son insuficientes, al centrarse ellos en el terreno de la formalidad legal y del discurso oficial antes que en la práctica real (en especial, en el mundo cotidiano).

El MFP entiende que aquí la Iglesia Católica opera sobre el Estado como un agente inhibidor de iniciativas a favor de la ciudadanización de la mujer, ello en la medida que –según entiende el catolicismo– la ciudadanía aleja a esta de sus identidades y roles tradicionales de genero.



3) Tercera Etapa (1992-2005)

El MFP ingresa plenamente a una Política de relación con el Estado del tipo “Estado-Sociedad Civil”. El MFP como parte de la Sociedad Civil ubica al Estado como principal referente de sus acciones y su discurso, ejerciendo vigilancia social, presión y acciones de coordinación de cara a la problemática de la mujer

Tal Política está determinada por dos factores:

1) La profesionalización del Movimiento: el MFP ha devenido en una conjunto amplio de centros profesionales (ONGs). En esta etapa ya prácticamente no existen organizaciones de carácter netamente militante


2) El contexto global: En estos años tienen lugar una diversidad de Tratados Internacionales de suma importancia, que conciernen a la temática de la Mujer tales como, la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer y la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer, entre otros.


Ligando ambos factores: Una vez que Estado peruano firma y ratifica un Tratado Internacional, el MFP (como parte de la sociedad civil) vigila lo acordado. Esto implica ir desde la presión hasta la coordinación profesional de la implementación de leyes y políticas públicas a las que el Estado se ha comprometido.

Como parte de la inserción del MFP en la Sociedad Civil se da la interacción con las Perspectivas de Derechos Humanos y de Democracia. El Feminismo va a coordinar acciones con organizaciones de la Sociedad Civil dentro de éstas perspectivas y asimismo va incorporar las mismas a su discurso.

En lo primero, el MFP va a perseguir que la perspectiva netamente feminista de Derechos de la Mujer converja dentro de la perspectiva amplia de Derechos Humanos.

En lo segundo, ante el Golpe de Estado de 1992, el MFP atraviesa una tensión interna marcada por la situación de tener que coordinar profesionalmente con el régimen que gobierna al Perú -que es autoritario- al tiempo que lucha por el retorno a la Democracia

En conexión con las perspectivas de Derechos Humanos y de Democracia, el MFP asume con mayor radicalidad el Tema de la Ciudadanización de la Mujer como el eje ordenador de su Política ante el Estado.